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　　家属一旦观察到失去了生命特征的亲人，整个葬礼即已自动开始，家属要为亡者穿上早先预备好的寿衣，给紧闭的双目放上一块布料或新毛巾。家属那痛苦的哀号声：为何不在吃过新稻米饭再去来？爹啊，娘哦！这些哀哭的内容已经令左邻右舍知道此家有人远逝，在乡村里生活哪一户人家中有人重病日久或有老人卧床，邻舍们都是相互知会的，一旦听到以上的哀哭声，最先来帮手的也是这些邻舍们。

　　按照习惯，需要一位熟悉经手葬礼的人称谓“白房”来按排接下去的流程，“白房”的名称来源于举办葬礼期间亡者的亲属们太多的人头戴白帽，身穿白衣，脚着白鞋。自从“白房”的到来，主家可以与之商量可以派出哪些乡邻作为向不住在同一村落的亲戚们报信。根据我的观察，只见到过成年男子充任此职，从来未曾见到过妇女来作为信使，是否因有过千年的女子缠脚史，还是与男主外女主内的儒家文化有关。

　　此时节无论晴天还是雨雪天，作为一名报信的男子得来到安放亡者的灵堂前把伞一撑一合再出发，而在这一撑一合之际，这位报信者已经创造出一个白天与黑夜，人世与阴间。作为尚未与在世的亲人们相亲近的灵魂是不能存在于雄鸡三鸣的尘世间。中国的文学作品中常有此类描述，参看蒲松龄的著作《聊斋志异》卷二莲香。倘若是遭遇到雨雪天气，报信者得另外有一把雨伞，夹在肋下的雨伞在途中是不会再撑开的， 向成年亡者的亲属报丧信的使者可以携带不同（只要不是花梢的伞皆可）颜色的伞，但在举行葬礼其余的部分中，必然是黑颜色面料制成的伞具。信使来到住在异村的亡者亲戚家门口，就把那举行过仪式的雨伞放在亡者的亲戚家门口，一名称职的信使无论如何也不会把这把雨伞带进得信的亡者亲戚家中的，嵊州市的死亡文化是认同哪户人家里死了人是一件非常不吉利的事情，你可以在为自家举行婚礼，孩子周岁时因来客众多产生的场地问题向邻居们提出借用他们的住房，邻居们不会拒绝这个提议，日后他们也会有此需求，但葬礼绝不会牵涉到借用邻居的房子和尽最大可能不借用物品的。在缺乏宗祠作为举办葬礼的小村落，户主会在室外搭起雨棚作为接待来参加葬礼的客人们。接到报信的那家亲戚需要奉上现做的点心，一为犒劳报信人，二为在门外的雨伞里面的亡灵作简单的祭奠，在等信使动身离开的时刻，这户亲戚可以用没有内容的低声哀哭，也可以以折断放在祭奠用的点心旁的那双筷子替代，或者把有缺口的连点心带碗向信使的身后掷去。这些有声的举动只是在告知死亡者的灵魂，这些亲戚已经得知消息了，并且你可以离开亲戚住宅的附近回转古去之地。